Agustín de Hipona (San Agustín, 354-430) en su obra “Ciudad de Dios”, había hecho una distinción entre lo que él consideraba cómo el “Reino de Dios” y el “Reino de este mundo” (poder religioso/poder temporal), de manera que describía al “Reino de Dios” de una manera utópica y por lo tanto cómo imposible de realizar en este mundo.
Esta concepción característica de la “teología dogmática”, implica resignación de los pobres en su condición en “este mundo”, para “esperar” después de la muerte su entrada al “Reino de Dios”; visión que justifica el dominio de las élites y la subordinación de las clases oprimidas cómo parte del sacrificio que tienen que sufrir los pobres para alcanzar la “Ciudad Celestial”.
La “teología de la liberación” implica una crítica contra esta concepción y más bien afirma que para liberar de forma integral al ser humano, es necesario liberar a los pobres de su condición. Esta visión implicaba una crítica al sistema capitalista, por lo que varios teólogos de la liberación propugnaban un cambio en la estructura social y económica cómo forma de liberar a los pobres de su condición y construir de esta manera “el Reino de Dios en La Tierra”.
Las lecturas asignadas nos presentan el debate entre las distintas posiciones teológicas referidas a la teología de la liberación. Primeramente, se acusa a las ‘’teologías de la liberación’’ de ceder ante la influencia del marxismo, por medio del ‘’análisis marxista’’ impulsando un método que solo toma en consideración el conocimiento científico, desconociendo el panorama completo de las causas de la exclusión materializada en la miseria y por supuesto restando importancia a la forma de esclavitud ‘’más radical’’, que es el pecado; para la Iglesia Católica claro está, ‘’todo lo que lleva la etiqueta de científico no es de por sí realmente científico’’.
Los señalamientos efectuados enfatizan la importancia que el Evangelio debe tener en la comprensión de esta corriente de pensamiento, mediante los ojos cristianos que deberían enfocar su atención en la Biblia y su mensaje de Revelación. De acuerdo al criterio eclesiástico, las fronteras doctrinales de estas teorías se encuentran ‘’mal definidas’’ y el trasfondo marxista que adquieren, entorno al impulso de la lucha de clases, incitan a la violencia, contrariamente a la concepción divina del hombre.
Por otra parte, la respuesta a las críticas efectuadas por la Iglesia Católica trata de contrarrestar el ‘’reduccionismo’’ y la politización de la teología de la liberación, por la cual fueron señalados algunos de sus autores y promotores más destacados. Para Ignacio Ellacuria, la historia desempeña un rol esencial al ser escenario de la Revelación de Dios. Para él, la fe es una parte fundamental e integral para la liberación, sin embargo, es necesaria la acción liberadora a la par de una espiritualidad activa; es aquí cuando la Iglesia interpreta esta acción como movimientos políticos fundamentados en la violencia. De acuerdo al señalamiento de que la teología de la liberación no debe aliarse con el poder y debe mantenerse con la oposición y los oprimidos, reflexiono lo siguiente: al representar la Iglesia Católica el poder en la mayor parte del mundo, ¿existe una incompatibilidad de lo promulgado por la teología de la liberación latinoamericana con la estructura y prácticas eclesiásticas provenientes desde el Vaticano?
Por último, respecto al señalamiento anterior y a lo explicado por Hinkelammert, cuando señala la vinculación de la teología de la liberación con los movimientos populares, los cuales trasladaron sus reivindicaciones hacia agrupaciones políticas como en el caso chileno, me formulo las siguientes cuestiones: ¿es este un camino válido para la liberación?, ¿deben ser estos grupos antagonistas de los líderes de la estructura vigente a pesar de que estos logren ostentar el poder político y exista la posibilidad de hacer efectivas sus demandas?
Me parece interesante como se habla de que la Fe cristiana era utilizada para ser transformada en una fuerza de tipo político. Además se dice que se trataba a un apoyo común a los pobres, donde se refieren mucho a la fe pero sin embargo no me queda claro la verdadera definición de fe que tenían, además de cual población era considerada como “pobre” y bajo que estándares.
Es posible observar que existen distintas posiciones en lo que respecta a la teología de la liberación, me llama la atención en la lectura La Teología de La Liberación de Hinkelammert el énfasis que se hace a los pobres (los cuales no son definidos),pero que según esta teoría es necesario liberarlos de esta condición, por lo que se formulan diversas críticas hacia un cambio de estructura total. Carmen Sánchez G. B36435
Así como otras corrientes que hemos podido analizar, la teoría de la liberación es una teoría que también se ve influenciada por la corriente marxista y económica, esto se ve reflejado en lo que menciona Hinkelammert cuando hace referencia a los que se encuentran en pobreza y en condición de esclavitud y a la liberación de los mismos. Otro punto que cabe rescatar es el como el catolisismo o la religión tenían un papel muy importante en la toma de desiciones y el el juego de poder, además era respetada y se rescataba la importancia de tener fe.
La teología de la Liberación postula que se es salvo o bien libre por medio de la salvación que nos da Dios a través de la historia, dicha es la expresión máxima de la realidad según Ellacuría. Esta presencia de Dios en los ámbitos diferentes de la historia ira formando el Reino de Dios. Sin embargo también postula que muchos temas de la sociedad como lo económico, cultural y social debe apreciarse y analizarse bajo la lupa de la política. Entonces esta teología de la liberalización lo que nos propone es una salvación y liberalización del hombre como sujeto social mediante la relación de lo cristiano con lo político en todos los ámbitos de la historia.
Desde este enfoque es posible plantear la siguiente frase "La religión no es el problema, el problema es la lucha de clases."
La religión -lamentablemente- siempre ha estado instrumentalizada desde arriba, de parte de las clases poderosas como medio de dominación hacia las personas menos pudientes, de hecho cuando Marx dijo "la religión es el ópio del pueblo" no estaba refieriendose a que la religión era mala, -no lo es- sino a su caracter vertical -eso es lo malo-. Las guerras religiosas no se dan por espiritualidad, se dan por la verticalidad y por la jerarquía política que hay inmersa.
¿Qué pasaría si la religión fuera horizontal? Si en vez de legitimar las desigualdades de los seres humanos fuera un instrumento para liberarlos de las mismas. La TL hace nutritivos aportes con respecto a eso y por eso es uno de mis temas favoritos.
Con una religión horizonta, hecha para la liberación de las desigualdades humanas posiblemente como diría Nach (Un MC afín al tema) Palestinos e Isrraelies serían más que hermanos, y la Biblia y el Corán serían escritas con las mismas manos. (#ValeSoñar)
Es importante destacar que la fe cristiana ha sido un punto muy importante de la historia, porque en muchos de los contextos de conquista, se ha usado como justificación para lograrlo. En este punto y como dice la lectura de Ignacio Ellacuria es importante que si se quiere analizar este aspecto religioso y de salvación que tiene que ver con la fe cristiana, hay que hacerlo siempre viendo el contexto en el cual se desarrolló, por ejemplo su origen, de la humilde Palestina en aquellos momentos, que luego fue adoptada por Roma y se "formalizo" un poco más por así decirlo. Pero ese punto me pareció muy importante, que si se quiere ver el papel que ha tenido la fe cristiana en los procesos de conquista, siempre hay que tener en cuenta el contexto.
Me queda la pregunta de ¿que tanto puede afectar la religión lo político?, y esta pregunta la hago ya que como se sabe existe una relación muy fuerte entre ambos, pero me gustaría saber hasta donde las decisiones políticas se toman con base en el bien del pueblo o con base en doctrinas religiosas y dejo de ejemplo la fertilización en vitro en Costa Rica.
En resumidas cuentas, la Teología de la Liberación busca bajar el nivel de abstracción del cristianismo para darle un sentido en el mundo real, Ellacuria lo explica como una lucha por llevar el Reino de Dios a este mundo y para que se realice en esta historia y en la realidad político-económica.
Por otro lado, existe una clara intención de quienes profesan la TL en desmarcarse del marxismo pero, como lo advierte Hinkelammert, al realizar una crítica al sistema económico como tal (capitalismo) y al servirse del análisis histórico para realizar la lectura de la realidad socio-económica, quedan pocas vías fuera de una propuesta como la socialista. Esto me lleva a la pregunta ¿Toda aversión al capitalismo desemboca necesariamente en una propuesta socialista?
Además, aunque pareciera que en América Latina la TL resultó ser la “perdedora” frente a la corriente ortodoxa de la Iglesia Católica, me gustaría saber en qué estado se encuentra esta corriente de la TL en América Latina y en qué se diferencia de otras corrientes como la Franciscana.
La Teología de la Liberación es una manera distinta de hacer teología, de adaptarla a las realidades de los pueblos. Por lo tanto hace un análisis crítico de las estructuras económicas capitalistas que oprimen y crean a las clases bajas. Este análisis, al igual que cualquier movimiento que busque romper con el statu quo, va a encontrar a sus más conservadores detractores. Así desde un inicio se buscó desestabilizar a la TdL, a través de la difusión de un imaginario donde se une la fe en Dios y la lucha y aprobación del capitalismo. La TdL parece ahora resurgir en la comunidad cristiana con la canonización del mártir siempre olvidado por la iglesia: Monseñor Romero, así como con la reciente reunión del papa Francisco con Gustavo Gutiérrez,que es una importante figura dentro de este movimiento. Ahora queda ver cómo los grupos más conservadores del clero reaccionan. Hace poco leía que el mismo papa por su discurso, a pesar de que es un discurso 'light' si lo vemos bien, no tiene dentro de la estructura de la iglesia la legitimidad que los medios exponen. Me parece además que es importante recordar, con el afán de no tergiversar, que el actual papa desde el año 1973 fue un fuerte opositor de la TdL, y que incluso grupos de izquierda lo acusan de servir para la dictadura argentina. ▪María Stephanie Valenciano▪
El debate acerca de la conveniencia o no de la participación política de la Iglesia se ha dado durante muchos años. Es indiscutible que la Iglesia ha influido en muchas doctrinas políticas (socialismo democrático, socialcristianismo ), que han tomado de ella principios claves del cristianismo, ( solidaridad, ética entre las relaciones de gobernantes y gobernados, la caridad, etc.), doctrinas que en la praxis política, han contribuido a la creación de importantes instituciones como es el caso del Código de Trabajo en nuestro país . Sin embargo, considero que los aspectos teológicos deberían circunscribirse a la esfera de la Iglesia ( católica o protestante ), sin abarcar otros sectores de la sociedad. Pretender desarrollar una plataforma política usando como punta de lanza la teología,es una forma de ideologizar la religión, lo cual considero no es del todo adecuado. La religión debe ser un asunto privado. Si buscan cambiar la sociedad, no deberían usar la teología como "excusa", la lucha contra la pobreza necesariamente debe incluir una trasformación de las actuales formas de producción económica y eso se logra, solo con una practica política libre de contaminación religiosa, que tenga como único objetivo reformar el actual orden económico internacional. Inmiscuir la religión y la teología poco puede aportar a esa aspiración, mas bien se le dan armas a los sectores conservadores para satanizar esta búsqueda de relaciones de producción mas justas e equitativas. Coincido con lo dicho por Jesús en los evangelios: "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios."( San Mateo, 22-21 ).
El debate acerca de la conveniencia o no de la participación política de la Iglesia se ha dado durante muchos años. Es indiscutible que la Iglesia ha influido en muchas doctrinas políticas (socialismo democrático, socialcristianismo ), que han tomado de ella principios claves del cristianismo, ( solidaridad, ética entre las relaciones de gobernantes y gobernados, la caridad, etc.), doctrinas que en la praxis política, han contribuido a la creación de importantes instituciones como es el caso del Código de Trabajo en nuestro país . Sin embargo, considero que los aspectos teológicos deberían circunscribirse a la esfera de la Iglesia ( católica o protestante ), sin abarcar otros sectores de la sociedad. Pretender desarrollar una plataforma política usando como punta de lanza la teología,es una forma de ideologizar la religión, lo cual considero no es del todo adecuado. La religión debe ser un asunto privado. Si buscan cambiar la sociedad, no deberían usar la teología como "excusa", la lucha contra la pobreza necesariamente debe incluir una trasformación de las actuales formas de producción económica y eso se logra, solo con una practica política libre de contaminación religiosa, que tenga como único objetivo reformar el actual orden económico internacional. Inmiscuir la religión y la teología poco puede aportar a esa aspiración, mas bien se le dan armas a los sectores conservadores para satanizar esta búsqueda de relaciones de producción mas justas e equitativas. Coincido con lo dicho por Jesús en los evangelios: "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios."( San Mateo, 22-21 ).
La Teología de la Liberación, la entiendo como una corriente de fuerte protesta hacia la estructura y tradición de la iglesia católica, la cual era (es) una institución que instrumentalizó la religión cristiana, apostólica y romana con todos sus símbolos, mártires, ritos, etc., para ponerse al servicio del poder, contribuyendo históricamente a crear mayor desigualdad social y económica, a la vez que suprimía cualquier (hoy en día) intento de avance científico que pudiese desestabilizar los fundamentos sobre los que basaba su fe y se vendía al grueso del pueblo. Plantea una reinterpretación del cristianismo y critica el fundamento sobre la división del mundo en divino y real de San Agustín. Resalta la necesidad de vincular la religión con reformas de índole económica y social en favor de las personas pobres, víctimas del sistema capitalista, explotador y esclavista, sirviendo como base también para la oposición de regímenes políticos dictatoriales. Franz Hinkelammert en su obra señala entre varios aspectos la necesidad de que la teología de la liberación funcione como palanca de los movimientos sociales en búsqueda de mayor equidad. Así como también la conciencia de anteponer el valor del individuo sobre el valor del mercado a fin de lograr una libertad genuina del ser humano.
Según las lecturas, la pregunta que me queda es, ¿Busca actualmente el bienestar del colectivo social la participación de la religión en la política, o simplemente buscan la garantía de su posición e intereses? ¿hasta que punto es beneficioso hoy en día la participación de la religión en la política?
En el marco de discusión de la Teología de la Liberación y su actualidad, surge las siguientes interrogantes: ¿logrará Francisco al final de su papado avances en la construcción de una ''iglesia de pobres para los pobres'' dada su formación jesuita? ¿Permitirán los lobbies conservadores de la Iglesia Católica su renovación? ¿Es la encíclica Laudato si y el sínodo sobre la familia parte de la Teología de la Liberación en la doctrina de la Iglesia?
¿Hasta que punto es la religión realmente un instrumento liberalizador que busca un bien colectivo? La religión como la mayoría de aparatos sociales se ve corrompida por la búsqueda de poder, pareciendo aveces perder su verdadero objetivo.
En las lecturas correspondientes a esta semana podemos ver las posiciones en la teología de la liberación. En una posición más dogmática la Iglesia Católica acusa a ciertas teologías de ser marxistas, y dejar de lado los principios del Evangelio. Sin embargo, en la otra lectura podemos ver la defensa ante estas críticas, que aseguran que la acción política es necesaria para la liberación. Tambien un punto que me llama la atención es la intención del FMI para contrarrestar a la teologia de la liberacion.
La teología de la liberación es el reflejo en el campo religioso de las demandas que acontecían en el campo político y social. Pero la Iglesia Católica no coincide en esta posición, acusándolos de radicalizar su posición. Me parece importante destacar uno de los puntos que menciona la tercer lectura, cuando retrata los movimientos políticos que se desarrollaron en Latinoamérica, como en Chile.
Agustín de Hipona (San Agustín, 354-430) en su obra “Ciudad de Dios”, había hecho una distinción entre lo que él consideraba cómo el “Reino de Dios” y el “Reino de este mundo” (poder religioso/poder temporal), de manera que describía al “Reino de Dios” de una manera utópica y por lo tanto cómo imposible de realizar en este mundo.
ReplyDeleteEsta concepción característica de la “teología dogmática”, implica resignación de los pobres en su condición en “este mundo”, para “esperar” después de la muerte su entrada al “Reino de Dios”; visión que justifica el dominio de las élites y la subordinación de las clases oprimidas cómo parte del sacrificio que tienen que sufrir los pobres para alcanzar la “Ciudad Celestial”.
La “teología de la liberación” implica una crítica contra esta concepción y más bien afirma que para liberar de forma integral al ser humano, es necesario liberar a los pobres de su condición. Esta visión implicaba una crítica al sistema capitalista, por lo que varios teólogos de la liberación propugnaban un cambio en la estructura social y económica cómo forma de liberar a los pobres de su condición y construir de esta manera “el Reino de Dios en La Tierra”.
Dinier Alberto Gamboa Camacho, B32716
Las lecturas asignadas nos presentan el debate entre las distintas posiciones teológicas referidas a la teología de la liberación. Primeramente, se acusa a las ‘’teologías de la liberación’’ de ceder ante la influencia del marxismo, por medio del ‘’análisis marxista’’ impulsando un método que solo toma en consideración el conocimiento científico, desconociendo el panorama completo de las causas de la exclusión materializada en la miseria y por supuesto restando importancia a la forma de esclavitud ‘’más radical’’, que es el pecado; para la Iglesia Católica claro está, ‘’todo lo que lleva la etiqueta de científico no es de por sí realmente científico’’.
ReplyDeleteLos señalamientos efectuados enfatizan la importancia que el Evangelio debe tener en la comprensión de esta corriente de pensamiento, mediante los ojos cristianos que deberían enfocar su atención en la Biblia y su mensaje de Revelación. De acuerdo al criterio eclesiástico, las fronteras doctrinales de estas teorías se encuentran ‘’mal definidas’’ y el trasfondo marxista que adquieren, entorno al impulso de la lucha de clases, incitan a la violencia, contrariamente a la concepción divina del hombre.
Por otra parte, la respuesta a las críticas efectuadas por la Iglesia Católica trata de contrarrestar el ‘’reduccionismo’’ y la politización de la teología de la liberación, por la cual fueron señalados algunos de sus autores y promotores más destacados. Para Ignacio Ellacuria, la historia desempeña un rol esencial al ser escenario de la Revelación de Dios. Para él, la fe es una parte fundamental e integral para la liberación, sin embargo, es necesaria la acción liberadora a la par de una espiritualidad activa; es aquí cuando la Iglesia interpreta esta acción como movimientos políticos fundamentados en la violencia.
De acuerdo al señalamiento de que la teología de la liberación no debe aliarse con el poder y debe mantenerse con la oposición y los oprimidos, reflexiono lo siguiente: al representar la Iglesia Católica el poder en la mayor parte del mundo, ¿existe una incompatibilidad de lo promulgado por la teología de la liberación latinoamericana con la estructura y prácticas eclesiásticas provenientes desde el Vaticano?
Por último, respecto al señalamiento anterior y a lo explicado por Hinkelammert, cuando señala la vinculación de la teología de la liberación con los movimientos populares, los cuales trasladaron sus reivindicaciones hacia agrupaciones políticas como en el caso chileno, me formulo las siguientes cuestiones: ¿es este un camino válido para la liberación?, ¿deben ser estos grupos antagonistas de los líderes de la estructura vigente a pesar de que estos logren ostentar el poder político y exista la posibilidad de hacer efectivas sus demandas?
Adrián Montero
B44449
Me parece interesante como se habla de que la Fe cristiana era utilizada para ser transformada en una fuerza de tipo político. Además se dice que se trataba a un apoyo común a los pobres, donde se refieren mucho a la fe pero sin embargo no me queda claro la verdadera definición de fe que tenían, además de cual población era considerada como “pobre” y bajo que estándares.
ReplyDeleteEs posible observar que existen distintas posiciones en lo que respecta a la teología de la liberación, me llama la atención en la lectura La Teología de La Liberación de Hinkelammert el énfasis que se hace a los pobres (los cuales no son definidos),pero que según esta teoría es necesario liberarlos de esta condición, por lo que se formulan diversas críticas hacia un cambio de estructura total.
ReplyDeleteCarmen Sánchez G.
B36435
Así como otras corrientes que hemos podido analizar, la teoría de la liberación es una teoría que también se ve influenciada por la corriente marxista y económica, esto se ve reflejado en lo que menciona Hinkelammert cuando hace referencia a los que se encuentran en pobreza y en condición de esclavitud y a la liberación de los mismos. Otro punto que cabe rescatar es el como el catolisismo o la religión tenían un papel muy importante en la toma de desiciones y el el juego de poder, además era respetada y se rescataba la importancia de tener fe.
ReplyDeleteGabriella Román
B36161
La teología de la Liberación postula que se es salvo o bien libre por medio de la salvación que nos da Dios a través de la historia, dicha es la expresión máxima de la realidad según Ellacuría. Esta presencia de Dios en los ámbitos diferentes de la historia ira formando el Reino de Dios. Sin embargo también postula que muchos temas de la sociedad como lo económico, cultural y social debe apreciarse y analizarse bajo la lupa de la política. Entonces esta teología de la liberalización lo que nos propone es una salvación y liberalización del hombre como sujeto social mediante la relación de lo cristiano con lo político en todos los ámbitos de la historia.
ReplyDeleteDesde este enfoque es posible plantear la siguiente frase
ReplyDelete"La religión no es el problema, el problema es la lucha de clases."
La religión -lamentablemente- siempre ha estado instrumentalizada desde arriba, de parte de las clases poderosas como medio de dominación hacia las personas menos pudientes, de hecho cuando Marx dijo "la religión es el ópio del pueblo" no estaba refieriendose a que la religión era mala, -no lo es- sino a su caracter vertical -eso es lo malo-. Las guerras religiosas no se dan por espiritualidad, se dan por la verticalidad y por la jerarquía política que hay inmersa.
¿Qué pasaría si la religión fuera horizontal? Si en vez de legitimar las desigualdades de los seres humanos fuera un instrumento para liberarlos de las mismas. La TL hace nutritivos aportes con respecto a eso y por eso es uno de mis temas favoritos.
Con una religión horizonta, hecha para la liberación de las desigualdades humanas posiblemente como diría Nach (Un MC afín al tema) Palestinos e Isrraelies serían más que hermanos, y la Biblia y el Corán serían escritas con las mismas manos. (#ValeSoñar)
Es importante destacar que la fe cristiana ha sido un punto muy importante de la historia, porque en muchos de los contextos de conquista, se ha usado como justificación para lograrlo.
ReplyDeleteEn este punto y como dice la lectura de Ignacio Ellacuria es importante que si se quiere analizar este aspecto religioso y de salvación que tiene que ver con la fe cristiana, hay que hacerlo siempre viendo el contexto en el cual se desarrolló, por ejemplo su origen, de la humilde Palestina en aquellos momentos, que luego fue adoptada por Roma y se "formalizo" un poco más por así decirlo.
Pero ese punto me pareció muy importante, que si se quiere ver el papel que ha tenido la fe cristiana en los procesos de conquista, siempre hay que tener en cuenta el contexto.
Me queda la pregunta de ¿que tanto puede afectar la religión lo político?, y esta pregunta la hago ya que como se sabe existe una relación muy fuerte entre ambos, pero me gustaría saber hasta donde las decisiones políticas se toman con base en el bien del pueblo o con base en doctrinas religiosas y dejo de ejemplo la fertilización en vitro en Costa Rica.
ReplyDeleteEn resumidas cuentas, la Teología de la Liberación busca bajar el nivel de abstracción del cristianismo para darle un sentido en el mundo real, Ellacuria lo explica como una lucha por llevar el Reino de Dios a este mundo y para que se realice en esta historia y en la realidad político-económica.
ReplyDeletePor otro lado, existe una clara intención de quienes profesan la TL en desmarcarse del marxismo pero, como lo advierte Hinkelammert, al realizar una crítica al sistema económico como tal (capitalismo) y al servirse del análisis histórico para realizar la lectura de la realidad socio-económica, quedan pocas vías fuera de una propuesta como la socialista. Esto me lleva a la pregunta ¿Toda aversión al capitalismo desemboca necesariamente en una propuesta socialista?
Además, aunque pareciera que en América Latina la TL resultó ser la “perdedora” frente a la corriente ortodoxa de la Iglesia Católica, me gustaría saber en qué estado se encuentra esta corriente de la TL en América Latina y en qué se diferencia de otras corrientes como la Franciscana.
La Teología de la Liberación es una manera distinta de hacer teología, de adaptarla a las realidades de los pueblos. Por lo tanto hace un análisis crítico de las estructuras económicas capitalistas que oprimen y crean a las clases bajas. Este análisis, al igual que cualquier movimiento que busque romper con el statu quo, va a encontrar a sus más conservadores detractores. Así desde un inicio se buscó desestabilizar a la TdL, a través de la difusión de un imaginario donde se une la fe en Dios y la lucha y aprobación del capitalismo.
ReplyDeleteLa TdL parece ahora resurgir en la comunidad cristiana con la canonización del mártir siempre olvidado por la iglesia: Monseñor Romero, así como con la reciente reunión del papa Francisco con Gustavo Gutiérrez,que es una importante figura dentro de este movimiento. Ahora queda ver cómo los grupos más conservadores del clero reaccionan. Hace poco leía que el mismo papa por su discurso, a pesar de que es un discurso 'light' si lo vemos bien, no tiene dentro de la estructura de la iglesia la legitimidad que los medios exponen. Me parece además que es importante recordar, con el afán de no tergiversar, que el actual papa desde el año 1973 fue un fuerte opositor de la TdL, y que incluso grupos de izquierda lo acusan de servir para la dictadura argentina.
▪María Stephanie Valenciano▪
El debate acerca de la conveniencia o no de la participación política de la Iglesia se ha dado durante muchos años. Es indiscutible que la Iglesia ha influido en muchas doctrinas políticas (socialismo democrático, socialcristianismo ), que han tomado de ella principios claves del cristianismo, ( solidaridad, ética entre las relaciones de gobernantes y gobernados, la caridad, etc.), doctrinas que en la praxis política, han contribuido a la creación de importantes instituciones como es el caso del Código de Trabajo en nuestro país . Sin embargo, considero que los aspectos teológicos deberían circunscribirse a la esfera de la Iglesia ( católica o protestante ), sin abarcar otros sectores de la sociedad. Pretender desarrollar una plataforma política usando como punta de lanza la teología,es una forma de ideologizar la religión, lo cual considero no es del todo adecuado. La religión debe ser un asunto privado. Si buscan cambiar la sociedad, no deberían usar la teología como "excusa", la lucha contra la pobreza necesariamente debe incluir una trasformación de las actuales formas de producción económica y eso se logra, solo con una practica política libre de contaminación religiosa, que tenga como único objetivo reformar el actual orden económico internacional. Inmiscuir la religión y la teología poco puede aportar a esa aspiración, mas bien se le dan armas a los sectores conservadores para satanizar esta búsqueda de relaciones de producción mas justas e equitativas. Coincido con lo dicho por Jesús en los evangelios: "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios."( San Mateo, 22-21 ).
ReplyDeleteEl debate acerca de la conveniencia o no de la participación política de la Iglesia se ha dado durante muchos años. Es indiscutible que la Iglesia ha influido en muchas doctrinas políticas (socialismo democrático, socialcristianismo ), que han tomado de ella principios claves del cristianismo, ( solidaridad, ética entre las relaciones de gobernantes y gobernados, la caridad, etc.), doctrinas que en la praxis política, han contribuido a la creación de importantes instituciones como es el caso del Código de Trabajo en nuestro país . Sin embargo, considero que los aspectos teológicos deberían circunscribirse a la esfera de la Iglesia ( católica o protestante ), sin abarcar otros sectores de la sociedad. Pretender desarrollar una plataforma política usando como punta de lanza la teología,es una forma de ideologizar la religión, lo cual considero no es del todo adecuado. La religión debe ser un asunto privado. Si buscan cambiar la sociedad, no deberían usar la teología como "excusa", la lucha contra la pobreza necesariamente debe incluir una trasformación de las actuales formas de producción económica y eso se logra, solo con una practica política libre de contaminación religiosa, que tenga como único objetivo reformar el actual orden económico internacional. Inmiscuir la religión y la teología poco puede aportar a esa aspiración, mas bien se le dan armas a los sectores conservadores para satanizar esta búsqueda de relaciones de producción mas justas e equitativas. Coincido con lo dicho por Jesús en los evangelios: "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios."( San Mateo, 22-21 ).
ReplyDeleteLa Teología de la Liberación, la entiendo como una corriente de fuerte protesta hacia la estructura y tradición de la iglesia católica, la cual era (es) una institución que instrumentalizó la religión cristiana, apostólica y romana con todos sus símbolos, mártires, ritos, etc., para ponerse al servicio del poder, contribuyendo históricamente a crear mayor desigualdad social y económica, a la vez que suprimía cualquier (hoy en día) intento de avance científico que pudiese desestabilizar los fundamentos sobre los que basaba su fe y se vendía al grueso del pueblo.
ReplyDeletePlantea una reinterpretación del cristianismo y critica el fundamento sobre la división del mundo en divino y real de San Agustín. Resalta la necesidad de vincular la religión con reformas de índole económica y social en favor de las personas pobres, víctimas del sistema capitalista, explotador y esclavista, sirviendo como base también para la oposición de regímenes políticos dictatoriales.
Franz Hinkelammert en su obra señala entre varios aspectos la necesidad de que la teología de la liberación funcione como palanca de los movimientos sociales en búsqueda de mayor equidad. Así como también la conciencia de anteponer el valor del individuo sobre el valor del mercado a fin de lograr una libertad genuina del ser humano.
Según las lecturas, la pregunta que me queda es, ¿Busca actualmente el bienestar del colectivo social la participación de la religión en la política, o simplemente buscan la garantía de su posición e intereses? ¿hasta que punto es beneficioso hoy en día la participación de la religión en la política?
ReplyDeleteEn el marco de discusión de la Teología de la Liberación y su actualidad, surge las siguientes interrogantes: ¿logrará Francisco al final de su papado avances en la construcción de una ''iglesia de pobres para los pobres'' dada su formación jesuita? ¿Permitirán los lobbies conservadores de la Iglesia Católica su renovación? ¿Es la encíclica Laudato si y el sínodo sobre la familia parte de la Teología de la Liberación en la doctrina de la Iglesia?
ReplyDelete¿Hasta que punto es la religión realmente un instrumento liberalizador que busca un bien colectivo? La religión como la mayoría de aparatos sociales se ve corrompida por la búsqueda de poder, pareciendo aveces perder su verdadero objetivo.
ReplyDeleteYoselin Solano Coto B26438
En las lecturas correspondientes a esta semana podemos ver las posiciones en la teología de la liberación. En una posición más dogmática la Iglesia Católica acusa a ciertas teologías de ser marxistas, y dejar de lado los principios del Evangelio. Sin embargo, en la otra lectura podemos ver la defensa ante estas críticas, que aseguran que la acción política es necesaria para la liberación. Tambien un punto que me llama la atención es la intención del FMI para contrarrestar a la teologia de la liberacion.
ReplyDeleteSofia Perez
La teología de la liberación es el reflejo en el campo religioso de las demandas que acontecían en el campo político y social. Pero la Iglesia Católica no coincide en esta posición, acusándolos de radicalizar su posición.
ReplyDeleteMe parece importante destacar uno de los puntos que menciona la tercer lectura, cuando retrata los movimientos políticos que se desarrollaron en Latinoamérica, como en Chile.
André Campos Reyes
Carne: B41365